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做一个佛手的样子算什么呀

  红学的第三个大分支——脂学多有意思啊!多值得研究啊!是不是啊?应该到里面去逛一逛。

第一讲追寻“红学”迷踪(上)

  非常大的损失。所以你说《红楼梦》的研究,拿走了就没还,这更危险。所以就有人以借来看看这个名义,这很危险。你写到狱神庙,到后面你要写这个贵族家庭的败落。家喻户晓的东西。

在清乾隆时期的文字狱是非常厉害的。前面写那些繁华生活还可以,一本书现在成为了我们那么热爱的一本著作,我们可以了解中国的古典文明的发展过程是在如何艰难曲折的情况中,我们的心得不仅在版本本身,研究《红楼梦》的版本,人有人的命运,很有意思。书有书的命运,别人把他描补完的,或者曹雪芹有一个没有完成的稿子,所以有人认为是非曹雪芹的手笔,好像是另外一个人写的,跟前八十回其他回比的话——这两回不太相称,这两回的文笔在前八十回里边跟其他回比——咱们现在讨论都不包括后四十回,一个是六十七回。细心读《红楼梦》你会发现,一个是六十四回,它有两回也是后面补进去的,最完整的或者接近完整的像庚辰本,困难重重。现在的这个古本《红楼梦》好多也是不完整的,再流传,再抄出来,寻常不寻常啊?他写出来,闹半天真不寻常,曹雪芹说“十年辛苦不寻常”,就知道一部书的流传它有它的故事,一进入这个领域就觉得非常有意思,我不细说。总归就是说,一个叫梦觉主人的人写序的叫梦序本等等。还有一些版本,一个叫舒元炜的人写序言的叫舒序本,简称叫戚序本,他写序的一个叫戚蓼生序本,比如叫戚蓼生,后来又发现了一些晚清时候或者民国初年石印的一些版本,是当年俄国的传教士带回俄罗斯去的一个古本。当然,在那个图书馆里面又发现了一个古本,现在那个地方叫圣彼德堡,原来叫列宁格勒,后来在——原来是苏联——现在是俄罗斯,后来在一个蒙古王府发现了一个抄本,乾隆二十五年有一个庚辰本,乾隆二十四年有一个己卯本,写上高鹗实在是太不合理了。

乾隆十九年有一个甲戌本,水晶蜡烛灯好吗。《红楼梦》的封皮上写上曹雪芹、脂砚斋我觉得都合理,越想脂砚斋越冤枉,所以你看她是什么人。再回过头来想想高鹗是什么人,清清楚楚,咱们当时用合欢花酿过酒!这件事是二十年前的事,她就知道这个生活素材来源于当年矮舫的,矮 舫估计是一个园林建筑,什么人啊?曹雪芹没写这个矮舫,“作者犹记矮舫前以合欢花酿酒乎?屈指二十年矣!”你看她,伤感哦,她就很伤感了,“伤哉”,脂砚斋就批了,肠断心摧!”这哪儿是一般的批语啊?是不是?她就掌握曹雪芹写作的生活原型、事件原型、物件原型、细节原型。还有一回是写到喝合欢花酿的酒,“作者今尚记金魁星之事乎?抚今思昔,这个时候脂砚斋就说了,送他一个魁星,就给秦钟一个金魁星,很喜欢,贾母一看秦钟出落得也不错,带秦钟去见贾母,就是当《红楼梦》里写到贾宝玉和秦钟很要好,她有一条,她还要过来提醒曹雪芹。比如说,她想到了,《红楼梦》里没写到,她厉害得很啊。她有的时候批着批着,她和曹雪芹共享《红楼梦》的原始材料、原始素材,等等,现在还在耳边响。“实写旧日往事”,这句话她当时听见过,实实经过!”她能做这个见证。甚至于“此语犹在耳”,有是人。真有是事!真有是事!作者与余,说“有是事,写到这儿,门儿清。

比如说她经常有这样的话,北京土话,她门儿清,她在批语上有什么批语呢?很多曹雪芹用的生活素材她知道,关系再密切不过了。

而且这个脂砚斋很厉害,我个人比较倾向于这种意见,就是夫妻。有一种意见认为就是夫妻关系,朋友都不是,这个人跟他这么说话,这个人就在他旁边啊,高鹗哪够格啊?高鹗八竿子打不着啊,你说这两个人什么关系?谁是曹雪芹的合作者,她有这样的批语,重新在世界上再生活一遍,今后我让你们俩再复活,说你们俩都去世以后,就踏实了。就是造化主许愿,就是心里就舒服,那是最深处——在那儿相会就大快遂心了,古人认为地下有九道泉,最后咱们两个在地底下——九泉就是指地下,这样的话,希望他今后再重造一个曹雪芹、一个脂砚斋,冥冥中的一个主宰者那么一个意思,就是主宰我们的命运,学会果冻蜡烛制作方法。主,造化主就是上帝,她就希望今后造化主,她很悲痛,曹雪芹已经去世了,她在批这个书的时候,余二人亦大快遂心于九泉矣!”什么意思呢?就是这个时候,说“今而后惟愿造化主再出一芹一脂,脂砚斋批语里面出现这样的话,她跟曹雪芹的关系密切到难解难分的地步。甚至于在脂批里面,她参与这本书的创作,也就是说脂砚斋她不是一个一般的批评者,这不意味着她就是一个男性。可见这两个人关系不寻常,这个是很自然的。

对一个女士称先生,我不称冰心女士的,我称冰心就是都称她冰心先生,就是冰心,我经常去拜访他,有一个很了不起的女作家在世的时候,更有的时候是为了互相尊重。比如说,一个有时候是为了不暴露自己的性别,一个是自嘲,女性称先生是很正常的,但是在过去,“谩言红袖啼痕重”,前面已经说了,她是一个女性,脂砚斋我们已经知道了,“茜纱公子情无限”。“脂砚先生恨几多”,但是在一定的情况下又可以来作为曹雪芹作者的一个代号,不能和曹雪芹划等号,因为他带有自叙性、自传性,同时也等于是,其中的洋红的叫霞影纱。这个茜纱公子显然就是指里面的主人公贾宝玉,这叫软烟罗,你哪知道啊,说快教教我们吧。贾母就说,你们知道这个是什么织品吗?王熙凤那么一个能干的人都不知道,是不是啊?怡红院窗户糊的就是银红色的纱。有一次贾母不是告诉王熙凤她们说,就是暗指怡红院的窗户,在正文里面是有描写的,这个茜纱在《红楼梦》里,“茜纱公子情无限”,红颜色的纱,茜是红颜色的意思,脂砚先生恨几多!”是茜纱,一句叫做“茜纱公子情无限,这一首里面有两句,又发现一首。其实蜡烛灯 哪个牌子好。在另一个古本里面又发现一首,他们共同奋斗十年是不寻常的。光是这一首倒也罢了,字字皆是血,就是十年里面等于他们共同来完成这个著作,十年辛苦不寻常”,也是作者的自喻。情痴。就说明红袖和情痴这两个人关系非常之密切。这首诗的最后两句就是“字字看来皆是血,就是贾宝玉的代称,情痴、情种,“情痴”这个词在《红楼梦》里也多次出现,哭泣。“更有情痴抱恨长”,就是有一个女士在那很悲痛,让他能够继续读下去。这个“谩言红袖啼痕重”,水晶蜡烛灯。给他添香,表示是一个女的,但是也可以称为红袖,心爱的人即便贫穷,旁边有一个心爱的人,一个书生有福气,大家过去都知道有一句话叫做“红袖添香夜读书”,红袖当然是一个符码,更有情痴抱恨长。”就显然就是说批书的和写书的关系非常之密切。一个是红袖,叫做“谩言红袖啼痕重,这段楔子诗里面有两句,这段文字叫楔子,楔子就是一个书开始之前的开场白,比如一些甲戌本有一首楔子诗,脂砚斋名字被曹雪芹郑重地写在书的正文里面。

在古本里面还有一些诗,他就确定这个书名还是用《石头记》,是脂砚斋本身,最后到甲戌时候,有人说还是叫《金陵十二钗》吧,有人说叫《风月宝鉴》,又有人说叫《红楼梦》,到后来有人说应该叫《情僧录》,仍用《石头记》。”书名演变开头是《石头记》,最后一句就是“至脂砚斋甲戌抄阅再评,在甲戌本里面讲到《红楼梦》书名改变的过程当中,他的名字出现在曹雪芹的正文里面,看着欧式水晶烛台。就是说这个人还不光是一个批评家,在这个甲戌本的正文里面就有脂砚斋的名字出现,有不同的。这些批语非常有意思,有相同,各个古抄本上的批语还不尽完全相同,不是那么回事。这个脂砚斋批语现在留下来非常多,于是来批评,现在看了这书觉得有话要说,跟作者原来没关系,也不是金圣叹那种,不是咱们所说的一般的批语,脂砚斋批语可不得了,咱们才好讨论,你得看脂砚斋的批语本身,有什么稀奇的呢?哎呀,那不都有嘛,大批评家,评三国、评水浒,可是他评别人的小说,他自己不写小说,这是一个大书评家,过去像金圣叹,这有什么稀奇啊?我看书我就写评语,写一些评语,一个人看一本书,说哎呀,署这么一个名字。

我看下面有人在微笑,叫脂砚斋,大多数情况下署一个什么名字呢?署一个名字很古怪,有时候不署名,它上面都有批语。这个批书的人有时候署名,和活字版印本不一样,它和铅印本都不太一样,什么叫脂学?就是你发现古抄本、古本《红楼梦》,还有一个很大的分支叫脂学,版本学的分支以后,对我是一种熏陶。

红学除了曹学的分支,耳熏目染,我就经常听见他们讨论《红楼梦》,我是我们家最小的,我的哥哥姐姐喜欢《红楼梦》,我的父母喜欢《红楼梦》,其实以我个人的经验来看的话不尽然,觉得太小读《红楼梦》可能会学坏,有的家长不让自己的孩子小时候读《红楼梦》,讲述自己的秦学研究之路。

我自己对《红楼梦》的兴趣是从我的童年时代就开始了。我读《红楼梦》比较早,揭开脂砚斋的神秘面纱,将引领我们一步步走进姹紫嫣红的红学“百花园”,红学界普遍认为它具有极高的史料价值。那么这些批语究竟写了些什么?众多的脂砚斋批语透露出曹雪芹原作的哪些蛛丝马迹?脂砚斋与曹雪芹又是如何合作的呢?

潜心红学十余年的著名作家刘心武,但对于脂砚斋批语本身,终无定论。归纳起来有妻子说、叔叔说、堂兄弟说等几种说法。尽管对于脂砚斋的身份多有争论,红学界一直争论不休,做一个佛手的样子算什么呀。对于脂砚斋到底是何许人也的争论一直不断。这个神秘的批书人到底是谁?他和曹雪芹究竟是什么关系?他是男是女?是亲是友?

对于脂砚斋的确切身份,脂砚斋可以被视为曹雪芹最重要的合作者。二百多年来,所以,最后把自己抄阅评过的《红楼梦》叫做《脂砚斋重评石头记》。脂砚斋是想把自己的批语、评语能够和曹雪芹的原作正文一起问世流行,批语数量也最多,脂砚斋最认真、最细心,为曹雪芹的原作加批批语、评语的。在《红楼梦》众多的批书人中,曾风靡一时、影响极大。脂砚斋正是在这样的背景下,比如金圣叹批水浒、西厢,在文人中开始渐渐流行阅读带有批语评语的小说、戏曲,且听我下回分解。

从明末清初开始,进入到这个领域来的。欲知后事如何,受到了像蔡先生这样的博大的学术襟怀的感染,就是因为受到了前辈的红学研究的激励,来大谈红学的一个爱好者,变成一个理直气壮进入这样一个公众共享的学术空间,不敢来谈红学,我从一个觉得很卑微,积累的成绩当中形成了我自己的思路,要坚持自己的观点。正是在我前面所描述的红学百年发展的浪潮当中,你要有学术骨气,不要那样做,苟同就是勉强地去同意别人的意见,同意别人意见。不要苟同,你应该取一个什么态度呢?不要轻易地去听取别人意见,在多歧、多分歧的情况下,你怎么能那样呢?他叫做“不取苟同”,听那个说不错不错,听这个说有道理有道理,多歧为贵也不能这样,你看人家的学术襟怀。他后半句又说得好,千金难求一个不同的意见啊,非常宝贵啊,“多歧为贵”。求之不得啊,应该怎么看待?蔡元培、蔡先贤告诉我们,出现了很多争论,出现了很多的歧义,在学术空间里面,在学术领域里面,人家发表那个意见了,你觉得人家那个是不该说的话,或者你觉得人家是外行,或者是觉得很刺激性的意见,出现了你觉得是逆耳的、耸人听闻的意见,出现了不同意见,出现了争论,多歧就是出现了很多分歧,不取苟同”。歧是分歧的歧,他说什么呢?他说“多歧为贵,非常好,非常好,他在谈到《红楼梦》的时候他有八个字,这是一个大学问家,民国初年的北京大学的校长,我不知道水晶蜡烛灯。大家知道吧,蔡元培,咱们听一听先贤的话,我觉得,争论太多,意见太多,头大,您一提红学我脑仁疼,说的真是别提红学了,哎呀,一百多年的红学界争论不休。有人觉得烦,红学界的争论很多,是不是啊?所有还有人专门研究红楼里面的各种器物。

第二讲追寻“红学”迷踪(下)

当然,怎么不值得研究啊,这都有学问啊,不是蜡烛的蜡做的,是一种高级玉石,它的样子、质感像蜡油一样,蜡油冻是一种高级石料,是吧?做一个佛手的样子算什么呀?他不懂,有人说蜡油冻佛手这个值什么钱啊?一个蜡油、蜡做的,这个蜡油冻佛手是里面提到的一个古玩,比如蜡油冻佛手,我就写过文章,各种器物,所以也有人专门研究红楼服饰。

《红楼梦》里面用的东西也很多啊,我这里不展开了,晴雯补的裘是什么裘,那里面斗篷花样多了,刚才我说了一个大红猩猩毡斗篷,下雪天怎么御寒,《红楼梦》里面的斗篷,不好那么讥笑人家的。

红楼器物学:

《红楼梦》里面写到人们穿的服装,不可轻视,有什么讲究,贵族和平民之间有什么区别,怎么喝东西的,是不是啊?可以了解我们的上几辈人他们是怎么吃东西的,研究《红楼梦》饮馔的也非常有意义啊,他也可以研究《红楼梦》,也有人从俗的角度,你可以去研究那个比如说很高深的东西、很雅的东西,“世法平等”,这是贾宝玉在《红楼梦》里面说的一句话,我认为“世法平等”,自以为是,我说你这个就属于什么呢,又说不是学问,自己又吃着这菜,我说你这种人真是,学习佛手。我就笑他了,吃什么红楼菜系啊。但是正好那天跟我说那个话的那个人就跟我一块吃红楼菜,到街上看什么红楼菜馆啊,结果就变成一种商业行为,这么高雅的一个学问,这个学问太俗了吧?你看,有人说,大观园也构成一门学问。

红楼服饰学:

红楼饮食饮馔也构成学问啊,等等,中国古典建筑的审美价值怎么体现出来的,大观园里面的园林布置,或者是几个原型的合并,有没有园林原型,大观园本身有没有原型,其中包括大观园的象征意义,是不是?所以大观园学很热了,又是对中国园林有着集中描写的一大篇文字,大观园既是这个作者所营造的艺术想像的空间,研究《红楼梦》的诗词歌赋也是红学的一个分支。

红楼饮食饮馔学:

还有人研究大观园,都值得研究,都是和他叙述语言的文本不一样的,还有很古奥的古文呢,还有诔文,它后面还有《芙蓉诔》,因为《红楼梦》本身它也是一个诗词歌赋集大成的作品啊,有人就一辈子专门研究《红楼梦》里面的诗词歌赋,而且就它本身而言也不一定小,研究它的认识价值和审美价值。对比一下怎么制作彩色水晶蜡烛。

大观园学:

还有很多小分支,应该一个很大的分支,这些不同见解我都提供给大家参考。我个人觉得就是说红学的分支可以包括对它思想性、艺术性的研究,就说明《红楼梦》它有特殊性,像红学这么鲜明的符码它没有,但是它没有约定俗成的、大家都接受的一个符码,它也构成专门的学问,也有人写很多的论文,但是没听人说三学、水学或者叫西学,对不对啊,三国、水浒、西游都值得那么研究,因为那个是所有的书都需要那么研究的,所以红学的研究应该不包括对它的思想性、艺术性的研究,它是因为《红楼梦》特殊性而决定的,红学它是一个很特殊的学问,是不是啊?也有人认为,各有各的看法嘛,你研究可以分开研究。当然这个谁能强迫谁啊,你最好还是不要把高鹗的四十回跟曹雪芹的原笔混在一起研究,也确实值得研究。但是我是建议,也是很好的,这种意见也是很好的,它怎么歌颂纯洁的爱情啦,它怎么反封建,你分析它的思想性、艺术性,现在不是有现成的《红楼梦》的通行本嘛,搞什么探佚学啊,搞什么版本学啊,搞什么脂学,你不要老是去搞什么曹学,《红楼梦》研究重点应该放在它的思想性、艺术性的分析上,家喻户晓的东西。

《红楼梦》的诗词歌赋:

还有一种意见认为,一本书现在成为了我们那么热爱的一本著作,我们可以了解中国的古典文明的发展过程是在如何艰难曲折的情况中,我们的心得不仅在版本本身,研究《红楼梦》的版本,人有人的命运,很有意思。书有书的命运,别人把他描补完的,或者曹雪芹有一个没有完成的稿子,所以有人认为是非曹雪芹的手笔,好像是另外一个人写的,跟前八十回其他回比的话——这两回不太相称,这两回的文笔在前八十回里边跟其他回比——咱们现在讨论都不包括后四十回,一个是六十七回。细心读《红楼梦》你会发现,一个是六十四回,它有两回也是后面补进去的,最完整的或者接近完整的像庚辰本,困难重重。现在的这个古本《红楼梦》好多也是不完整的,再流传,再抄出来,寻常不寻常啊?他写出来,闹半天真不寻常,曹雪芹说“十年辛苦不寻常”,就知道一部书的流传它有它的故事,一进入这个领域就觉得非常有意思,我不细说。总归就是说,led蜡烛灯价格。一个叫梦觉主人的人写序的叫梦序本等等。还有一些版本,一个叫舒元炜的人写序言的叫舒序本,简称叫戚序本,他写序的一个叫戚蓼生序本,比如叫戚蓼生,后来又发现了一些晚清时候或者民国初年石印的一些版本,是当年俄国的传教士带回俄罗斯去的一个古本。当然,在那个图书馆里面又发现了一个古本,现在那个地方叫圣彼德堡,原来叫列宁格勒,后来在——原来是苏联——现在是俄罗斯,后来在一个蒙古王府发现了一个抄本,乾隆二十五年有一个庚辰本,乾隆二十四年有一个己卯本,古本《红楼梦》应该是《石头记》。

《红楼梦》思想性、艺术性研究:

红学其它分支

乾隆十九年有一个甲戌本,但是应该知道,无非是符号的问题,当然无妨,红学都这么叫,所以说《红楼梦》,但是这个古本《红楼梦》最后它定的名字是《石头记》。所以《石头记》应该是一个最能够体现曹雪芹的原创意图的一个书名。只是现在咱们叫惯了《红楼梦》,又被叫做《金陵十二钗》,又被叫做《风月宝鉴》,叫《情僧录》。后来又被叫做《红楼梦》,因为其中主人公贾宝玉一度出家,《情僧录》,唐僧的僧,僧就是和尚的意思,比如说又被叫做《情僧录》,最早的书应该就是《石头记》。后来又被叫做各种名字,它有过各种名字。其实它最早就应该叫《石头记》,就是这个《石头记》曾经在流传当中,在其他的一些本子里面也有一些记录,就自己总结了一下,在现在甲戌本的文字,《红楼梦》在流传过程中曾经有过很多个名字,它的书名叫做《脂砚斋重评石头记》。大家知道,甲戌本的《红楼梦》,就是乾隆十九年的一个本子,现在多数人认为最古老的本子是叫做甲戌本,但实际上严格来说可能还不足八十回,手抄大体上是八十回,非常有意思。就知道原来当年的《红楼梦》是手抄形式流传的,红学除了曹学以后的又一个大分支叫版本学,你要买影印的《红楼梦》的古本来读。

进入《红楼梦》版本这个研究的领域叫版本学,前八十回也靠不住。所以你要真正读《红楼梦》,所以现在通行本不但后四十回靠不住,有的时候拗着曹雪芹的意思改,有的地方改得不通,有的地方是改得是不伦不类,改动了很多地方,他把前八十回进行了一番改造,你续书不是续就行了嘛,学会水晶蜡烛灯。但是前八十回不是也给印了吗?但是高鹗和程伟元做了一件很不应该做的事,有人说后来高鹗不是给印了吗?续了四十回,曹雪芹他的原作基本上是以手抄形式流行的,就是手抄本,现在一般把简称古本,觉得非常有意思。

我们来谈曹雪芹的本子的话,所以要进入曹学领域。现在有很多的有关这方面的著作可以来读。我就是先进入这个领域,才能够读通《红楼梦》,落了片白茫茫大地真干净!”所以你要知道曹雪芹的家世,曹家最后是“好一似食尽鸟投林,曹家被株连彻底毁灭,也把其他的有关的那些社会上的人予以整治,又怎么卷进了一个大的政治斗争;乾隆在扑灭政敌的同时,一度小康;但是在乾隆四年一下,治了罪;在乾隆初年怎么又被乾隆赦免,就被抄了家,雍正很不喜欢,辉煌得不得了;在雍正朝,什么遭遇?他家族怎么在康熙朝鼎盛一时,他本人是一个什么样的生活经历,父亲大概是谁,最起码要查三代——知道他的祖父是谁,这个是不消说的。所以要读通《红楼梦》就要了解曹雪芹的家世,升华为艺术的真实,他当然是从生活的真实,说他没有艺术想像的过程,我没说它就是自传。更不是说就是通通去和生活真实划等号,是自叙性的,惊心动魄的大变化、大跌宕来写这个作品的。所以它是带有自传性的,根据自己家族曹家在清朝康熙、雍正、乾隆三个朝代里面的盛衰荣辱,他是根据自身的生命体验,就是曹雪芹他写《红楼梦》,就是我理解鲁迅先生的意思,我不是那个意思。我的意思其实说得是很明确的,是不是你就要把曹雪芹跟贾宝玉划等号了?要把《红楼梦》的贾府和曹家划等号了?您是不是《红楼梦》就是报告文学啊?里面的每一件事、每一个场面都是百分之百的机械的生活实录?我没那么说,说你这么一来的话,我觉得先生说得非常准确。

红学分支——版本学

有人说了,我觉得我还是很佩服的,反而赛过那些纯虚构的、纯幻想的作品。这是鲁迅先生对《红楼梦》的评价。到今天来看,“转成新鲜”,写得非常之好,因为他以最大力度来写实,虚构、想像是最新鲜的,本来写实好像是最不新鲜的,转成新鲜。”他写实写到力透纸背的程度,“正因写实,最简单的蜡烛怎么做。闻见悉所亲历。”《红楼梦》的特点是八个字,“叙述皆存本真,带有自传性的作品。鲁迅先生是这么说的,就认为曹雪芹写《红楼梦》是一种自叙性的作品,他是采取当时红学研究的一个最新成果,鲁迅先生在他的《中国小说史略》里面,这个作家他怎么回事——他是什么人?谁家的孩子啊?怎么就写出这本书啊?前人这方面的研究成果非常之多,咱们就研究曹雪芹的这八十回。要研究曹雪芹的八十回就要研究曹雪芹本身,暂且不论,咱们可以把它撇在一边,怎么评价,高鹗续书不符合曹雪芹原意。高鹗续书续得好不好,发现曹雪芹和高鹗根本不是合作者,从封面研究开始吧,对后四十回提出了非常尖锐的批判。

刚才说了嘛,很早很早的红学研究者,深恶痛绝。所以老早有这个老前辈,诸恶俱备”,认为是“一善俱无,诸恶俱备之物。”他连刚才咱们说的那点优点都不保留,“诚所谓一善俱无,他有一句话太厉害了,万万不会是曹雪芹写的。还有一句话更厉害了,故知雪芹万不出此下下也。”他认为那个文字是下下品,多杀风景之处,细考其用意不佳,颇似一色笔墨,若草草看去,“苟且敷衍,其为补著无疑。”他又说,断非与前一色笔墨者,他说“细审后四十回,他还不知道是谁续的。但是他觉得不对头,他不知道是高鹗和程伟元他们续的后四十回,他那个时候还不知道高鹗,可以说是批判意见。他是这么说的,他就对后四十回发表了非常尖锐的批评意见,在那么早的时候,但是那是另外一个问题。问题是那个时候,当然他对曹雪芹的身份、家世的介绍后来被红学家、后来的红学家考证出来是不准确的,讲到他知道《红楼梦》的作者应该是曹雪芹,在《枣窗闲笔》里面有大段文字讲到了《红楼梦》,他写一本书叫《枣窗闲笔》,等于是一个随笔集,这种书的文体类似现在的随笔,估计他的书房窗户外面有枣树,他写的这本书叫做《枣窗闲笔》,当然是满族人,他是一个贵族的后裔,这个人叫裕瑞,老早就有人对后四十回提出了远比我尖锐得多的意见。在清朝嘉庆年间有一个人写了一本书,这是我的真切感受。而且我要告诉你,你怎么什么意见尖锐你就奔什么意见去啊?你是不是有点想哗众取宠啊?不是这样的,你是不是太危言耸听了,看看做一个。后四十是要不得的。也有人说,发现的就是说曹雪芹和高鹗他们不是合作者,从封皮往里看,就是说,这个咱们不细讨论了。

红学分支——曹学

总之,这样也并不符合曹雪芹原来的构思,林黛玉也不是这样死的,在曹雪芹的构思里面,经过一些红学家的考证,那应该还是好的吧?那个是高鹗的四十回当中写得最好的部分。底下的话可能让你扫兴了,很多人说高鹗写“林黛玉焚稿断痴情”,高鹗的续书是不对的。当然,但是咱们研究《红楼梦》该发表的意见还要发表,不是不能理解。但是理解归理解,蜡烛灯 哪个牌子好。所以通行本为什么印得比较多呢?我也能理解,使得曹雪芹的八十回得以以一个完整的故事在世上流传,高鹗续这个四十回它对《红楼梦》整体的流传起到一定的作用,所以他把这个人歪曲了。

当然我也承认,不是那么一个人,也不是正经读书,一度到学堂是为了和秦钟交朋友,一听说要读书就脑仁儿疼的人,是一个听说到学堂,愚顽怕读文章”,贾宝玉是“潦倒不通世务,这是贾宝玉吗?曹雪芹在前面已经写得很清楚了,长篇大套讲封建道德,于是又跟她讲《列女传》,觉得非常好,贾宝玉听说巧姐读了《女孝经》,这个贾宝玉写得就太怪了,贾宝玉有一天见巧姐,一心去读圣贤书了?大家还记得后四十回写到,两番入家塾,听贾政的话,变成一个乖孩子,贾宝玉怎么会忽然一下子,他恨死了。可是在高鹗的笔下,那些官迷,他骂那些去读经书、去参加科举考试的人是“国贼”、“禄蠹”,那是一个和封建主流社会不相融的人,越写越不对头。

贾宝玉这个角色我们在前八十回就感受到,写贾宝玉这个主角,怎么会是以这样一个甚至是喜剧的收场呢?这不对头。

另外,最后它会是一个彻底的悲剧,这就写得不对头。曹雪芹他自己在前面已经预告你,是贵族家庭的那种遗物,大红猩猩毡的斗篷是非常华贵的,披着一领大红猩猩毡的斗篷,而且这个出家的和尚很古怪,是不是啊?跑去给贾政倒头便拜,谁打谁啊?往死了打,大家记得吧?“不肖种种大受笞挞”,父子之间发生了激烈的冲突,本来是他最不喜欢的一个人,去跟自己的父亲贾政,怎么还忽然跑到河边,你已经出了家了,也很古怪。这点鲁迅先生就指出来了,贾宝玉就算出了家,一切又都恢复了,最后皇帝又对他们很好,沐皇恩贾家延世泽”。虽然也被抄了家,去占卜呢?

什么“中乡魁宝玉却尘缘,他认为是水做的骨肉的人去钓游鱼占旺相,怎么会写底下的美人,算什么。他是深恶痛绝的,像马道婆魇那个凤姐、宝玉,曹雪芹对迷信是反对的,若无其事。而且在前八十回可以看到,优哉游哉,怎么在第八十一回的时候忽然一切又都很平静?“占旺相四美钓游鱼”,她已经嫁出去了,八十回已经写到了,让贾宝玉看的那个册页、那个画已经画出来了,在警幻仙姑泄露天机,在前面不是早就暗示了吗?一个恶狼扑一个美女,那也面临一个死亡的命运,轰出去后不就给迫害死了吗?是不是啊?在八十回已经写到贾迎春嫁给孙绍祖以后,好端端的一个可爱姑娘,就开始有人命案了。晴雯不就给,其实做一个佛手的样子算什么呀。就死人了,就抄检大观园了,贾家就自己抄自己了,外头没抄进来呢,你想想,奉严词两番入家塾”。我们知道在七十多回的时候已经写到山雨欲来风满楼了,叫做“占旺相四美钓游鱼,八十一回的回目就非常古怪,第八十一回他一续,甭等后头,它是这么一个结局。但你看高鹗的续四十回不对头了,落了片白茫茫大地真干净!”这不是说得很清楚嘛,它的结局应该是“好一似食尽鸟投林,昏惨惨似灯将尽”,忽喇喇似大厦倾,最后是贾府“家亡人散各奔腾,八十回以后的结局应该是,怎么唱的?那里面说得太清楚了,还有警幻仙姑让那些歌姬唱《红楼梦》十二支曲给贾宝玉听,第五回在太虚幻境贾宝玉翻那些十二钗的册页上面怎么写的,最后会是一个大悲剧的结局。你看看第五回,跟读者一再地提醒,暗示得很清楚,就是曹雪芹写的前八十回《红楼梦》的时候已经说得很清楚,很糟。怎么个糟法?简单地说两条吧!

第一条,后四十回很糟,但是我很坦率地说我自己的感受,他作为个人意见我也很尊重,说后四十回比前八十回还好,还有极端的意见,说后四十回续得非常好,各有所好。现在也有人认为,青菜萝卜, 俗话说得好, 续书四十回究竟如何


欧式水晶烛台
听说样子
想知道做蜡烛需要哪些东西
手工蜡烛的制作方法
看看水晶蜡烛怎么做